(2015年10月22日新改文)
前言
人类认识的难点与疑问,既在于认识客观世界方面,更在于认识自己智力方面。认识,本就是建立在人类自身智力能力上的起点,那么,不认识自己的智力状况又何以认为自己已认识了世界,又何能在人世中承担起在一起的与共?
在这自我的认识中,人们首先定位了自己智的功用,又在智中认定了灵魂所起的意义,而在灵魂的迷径上人们返到了唯物,但唯物也走进了自己的不畅。面对着自我认识上泥葱,我们当何以应对?
我想以历史思想成就与当今科技成就为积累基础,会是提高我们认识自我上的切实途径。下面我将以此为着点来展开我本人的认识论。
一构成认识的两大联结
马克思的意识论认为:物质决定意识,意识是物质的反映。在这点上应该是有很大道理的,但是也出现了一个极大的漏洞:既然物质决定意识,哪么其它动物为什么没有人那样高的意识?显然,马克思的意识论在其建立的时候,是想当然的肯定了人类的智,却没有在智上分清人与动物的界线,更不用说人智有着自己如何的特性与功能了。
根本说来,在人与其它动物在智的区别上,应该体现在与身体一体的差别上。而这个差别,最显著的在于“手”与“脑”。试想,一个人与一头老虎相斗,在赤手空拳的情况下人只有的被吃掉可能,而因为人有手中之物(这些物往往来自人自身的创造结果)的可以使用,就使人有了可以取胜的极大空间;而反过来,如果让一头老虎换上人的手,一个人换上老虎的爪,而周围有可以利用的武器,那么,老虎绝对不会有自己周围武器的利用,而人只不过在稍微笨拙的情形下使用周围的武器而能缓胜;或者,让一个人换上狗熊的脑袋而与老虎相斗,纵使有手,也会是不如有爪那样的功用。
这就是人与其它动物的一体呈现状况而决定了彼此的能力空间,而人之所以卓越超群,就在于自己身体条件的支持与大脑能力一起的的集成结果。
说以上这些,是强调人智与身体的一体性相关,它不但是大脑智力的身体基础,而且还是强调人大脑由此而得来的特别依赖,更进一步是对外处理能力的超越而定位了人的显性所在。
在这些之中,人的大脑只不过是展示人智功能的核心所在,那么,在人身体与大脑的自身功能上,人智又有如何将它们联结在一起呢?这就是:一个外在的途径感入在大脑中形成叫清晰、较全面的映像,然后在大脑中对这些映像再运用而形成自己在智力上的新运用,从而达成了人的智力认识能力与水平。
因此,人智对外在存在有两大联结能力,即:1对外在存在摄入的映像能力,2对摄入映像的构架能力。而对映像的构架能力是突出在人智认识能力上的更上层次,也是探究人智及其认识的重点所在。
二 人类智力在映像构架能力的标绘——灵魂
在人大脑智力的构架能力上,显然不是对外映像的简单堆积或排列,而是能以自己的方式给予这些映像以再寻找、再组合、再搭建上的新可能,并使其在一个奇妙的“空间”里呈现。这似乎是呈现了另外一个“世界”的景象与美妙,而这样的一个“世界”及其运转,似乎唯有以“灵魂”二字维系才能贴切恰如。
我觉得,人类这种对映像来自身处理、运用方式上的能力用“灵魂”二字来概之,是建立在对未知与已知上的双重尊重,是建立在这种奇妙能力上的真切而又虚拟性概涵。
而对于灵魂,我们知道,至今天,它既有与身体相游而且离的灵魂说,也有与身体游而不离的灵魂说。前者,在古老与传统文化中较突出信奉,而后者在当今科学探索中与唯物观上则普遍遵从与依循。
所谓游而且离的灵魂说,它是建立在灵魂与身体游离能分的以为上,所谓游而不离的灵魂说是建立在与身体不可分割的以为上。
当今科学与理念,遵循于映像存在上的明证支持基础,更尊呈其反证上的逻辑严谨。而一切思想以为,包括灵魂之说都不过是人们思想中的产物而非定是事实的本来存在,故这些幻化性的认识必须以最基石性的感识(别)依归来最终明晰与确证。
游而且离的灵魂说,是缺少明证与反证的,它应该归入到灵魂幻化的范畴内。而身体、神经与大脑的当今科学发现已证明其中的相关性,这虽说对它们的认识还处在不能完全揭开阶段,但其间的联系只能让灵魂定位在与身体(包括大脑)游而不离的根基上,而非游而且离的灵魂说能自圆其说。
当然,游而且离的灵魂说,在今天的中国民间有人还在“不可不信,不可全信”中,并且让“鬼附体”成为一个对其支持的事证,但其缺少反证与它证,这应该是其本身的难以明证甚或是虚假所幻而致。故我认为以科学为基础上广全明证的灵魂说才具有真正的继承与遵从价值,还能开辟出人游而不离灵魂说的广阔天地。
三游而不离灵魂的基础与特性
对人类的大脑来说,人类的灵魂就是其逸性相对于其它动物的超越,其表现在于不但能把外在能较多地摄入为大脑的映像,还在于能把其影像储存在大脑虚拟空间,更能在这样的空间组合出自己或情感、或意志、或愿望下的可能(再寻找、再组合、再搭建)。
从根本上来说,灵魂就是驾驭映像的能力。
1基础
在这能力中,当然有着和动物一样的基础——对象映像记忆储存功能,还有着把映像对象灵魂化后的记忆储存功能。人与其它动物的智力区别不但在于对对象映像上的差别,更在于大脑对映像对象的灵魂组合能力不同,这才使人高于其它动物的智慧,而这个基础不但在于其身体的相匹配与超越,也在于在大脑能力水平上的匹配与超越。
2特性
(1)对于这些匹配与超越,它可以是似其他类动物再返行到人的身体行为中的一样与简单,来完成属于自己一体的一致,它更可以加入自己的新特性,这不但表现在能以存在对象与摄入映像为关联,而且在其中又建立自己大脑中的符号链接,使声音、图形、文字来成为摄入映像,由此来承担存在对象与映像上的一致关联,从而扩大了摄入映像范围,使灵魂能力处于较高的驾驭范围,更扩大了人类一起的文明融合与进步能力。
(2)在人与人之间,每个人都会因着自己所处时代、环境条件自身获取状况而得来自己不同的灵魂所出,也会因感情、爱好、职业、认识地位而得来具体不同之处与相似之连,还会因对映像对象之间关联的方向性处理品质而有着不同的质疑性品质与非质疑性品质差别。
(3)在人与人之间,每个人都有着自己对映像对象建立到之间连接的理性、逻辑之灵魂贯通性、攀升性所获。
四 游而不离灵魂的运行过程
从根本上来说,灵魂就是驾驭映像的能力。而灵魂的运行过程既是离不开映像更是不能撕裂灵魂本身的。
1灵魂所起
所谓灵魂所起,就是灵魂运行的起点,即其溢出所源。一般我们认为,灵魂是从对象上溢出而起的,但更实际的是由对象在大脑中的映像而起,那些没有在大脑中映像的对象是不能作为灵魂所起的对象的,即只有大脑中的对象映像才能成为灵魂运行的真实起点。
那么,对象的映像就存在这样的事实;存在对象与对象映像并不一致,也就是说映像是存在对象的其中一部分,这样映像就会有不实与虚假的可能反映,还有映像是片段的事实,这就似盲人摸象的所获。
而以上关于不实与虚假的可能,就有诸如人们对颜色上自我判定上的起初自我以为狭隘,也有因不仔细、不深入的自我虚拟而支撑的自我以为映像,还有建立在童话性、神话性上的不实幻想赋予映像。
2灵魂所依
所谓灵魂所依,就是指灵魂在映像溢出后的逸性凭借。这就像人们看到白云后为什么会产生借小鸟的翅膀而飞向蓝天和白云的途径幻想一样,任何的灵魂逸然性所得,不是仅以映像就直接产生了,还要有一定的凭借才能达到自己灵魂的逸度与所获。
而人的这种逸性凭借,是来自多方面的。它可以是经验、感识、体会、科学、信仰、哲学等文化已得上的促成,还牵及着在喜好、感情、职业、责任等方面上的促合,又存在着与利益、意志、理想、环境、时代等因素上的密相关联。
而灵魂的根本凭借与所依,是最终依赖在自己身体与大脑的灵魂驾驭能力上。这个能力就是人身体尤其是大脑在对外在存在上的感知频度,即由大脑(或灵魂)自身而开的、同时又回归到对存在对象的感应、辩别、模拟、回还与再造能力等,其中,灵魂的再寻找、再组合、再搭建能力是在对象存在与映像对象之间的最基本性联结与贯通。
3灵魂在所开中的运行过程及特点
(1)对象映像的摄入与以为
这第一就是通过眼睛、耳朵、口、鼻、皮肤等器官与组织等来摄入外在对象,最终集中在大脑中形成人自己的外在对象映像。诸如能联系在一体的形状、大小、距离、空间、颜色等映像及以为。
这第二就是伴随着映像形成同因着自身需要与能力感知而生的各种以为。譬如对对象所生的香、臭、美、丑及七情六欲等感觉。建立在这方面的以为与需要则是人们灵魂所以运行的基础,而自然形成的集聚能力则有着赋予灵魂的更大可能与空间,使幻想与探索成为可能。
(2)映像集合的归类与定位 所谓灵魂运行中的映像归类与定位,就是把映像集合以相同与不同来分开,来分别对象映像之间的归类,同时又能把新摄入的映像对象定位在自己已建立的归类中。
映像归类,可以把映像集合划分为更多的子集合,使人们有了对飞禽鸟兽、山川河流、大人小孩、男女等上的划分与清晰,并使能为文字、语言的产生与需要带来植入映像的途径与可能。
映像定位,使新对象映像能定位到已归类(或由此而新的)的灵魂驾驭空间上,来确定自己对新映像对象的认识定位,以开始自己有目的、有方向的、新的灵魂驾驭性的运作过程与可能。
在这个归类与定位的过程中,经验、感识、体会等上的以往所得,都会是以映像归类、定位来进行灵魂驾驭的基石,而知识、信仰、理念、哲学则是给予对象映像来进行灵魂驾驭性运作的空间可能。
(3)对映像对象、外在对象及之间的穿越与连接
具体上来说,这种穿越是遵循在对象映像集合间的穿越,是依归到从对象映像到对象之实上的穿越,是追求到对象之实上的穿越,
这种穿越,就是在映像定位的基础上,搜寻与之相关的各个方面,使之与灵魂在映像对象上成为一体,来使进一步接近和深入存在对象,去除在对象映像上的不实。
在这个穿越过程中,喜好、感情、职业、责任等都决定着灵魂穿越的方向、方面与力度。
这种连接,就是对存在对象上的进一步把握,以此来形成更进一步深度上的归类与定位,使在映像对象之上形成之间的新联系,由此而生新的归类与定位。这就是由感性认识到理性认识的初级跨越。
穿越是连接的前提,连接是穿越的结果。这就是,穿越是之实之恰上的灵魂努力,而连接是建立在灵魂努力后的结果。
在这里,如果一个人是在映像来源着点与深度上的努力,那么他就是一个质疑品质的人,而如果一个人仅欣赏他人努力上的所获,那么他就是一个非质疑品质的人。而实际需要的是能欣赏别人,更能理解其获得过程,这样才能因找到漏洞与不实而推动灵魂对映像和存在对象的穿越连接能力与所获。
(4)灵魂的模拟与反证
所谓灵魂的模拟, 就是在灵魂的穿越与连接的初级理性上,以映像理性为依托,以对象之实体为具备,去模拟实体下的结果,来验证理性所得的非偏离度。
但是,往往更多的理性之上的获得找不到完全可以操作的模拟,因此这种穿越与连接的理性需要以实体上的所得、所识来支持,更需要以在这之上的否定来改变或完善,这样才能把初级理性建立到更之实理性的高度上,因此在这方面,反证更具关系理性之实的关键。
(5)灵魂下智的体系之得 所谓体系之得,这里是指在模拟与反证的个别理性上继续扩展,广而开之在其它理性上的所得,进而完善自己已建立的整个映像认识体系,从而达到自己更高认识层次上的整体性思想成就,使之达到更广为一体上的一致,从而成为自己较全面的体系所得。
在这个体系中,对象映像与映像上的理性是一致并恰美的,而对象存在实度与偏离将决定着体系的水平与质量。
五对灵魂所获下认识体系的质量评价
灵魂在体系中的所获,既是理性基石的最终依托,同时又是由其而支撑而来的是否稳固,还是还有在存在对象上的未知与不明遗缺,因此,人们以一切映像理性所建立的 理性体系,只能是在自己映像中的恰合,而不地表存在对象之实并恰合,这更不用说灵魂运行中中所受的各种制约与偏面。因此而唯有寻世本之在、之实,才是映像与灵魂所依的根本与出路,也唯有尊人与谨慎才利于不败之地。
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