我的《六相六心》是在2012年7月勾画起来的,并随后又继续梳理了宏观与微观层次的一体构成说——《世本篇》,以及这些如何得来的人之认识说《映像与灵魂说》。今天,在不断地接触实际并取得不少所获的交流基础后再回看,自己也发现了很多不足,其中就包括文字的艰涩方面。故需要重新整理,使其能清晰、条例起来,同时为了不损伤可能的原基础有益成分,就以再开新篇的方式来释义。这里是一篇对《六相六心》的释义
一在构图成分上与过去的改变方面
过去是六相、六心,也是平面的形象表达方式,基本的东西没有改变。微改变的是以下几个方面:
1原来六相的“宇宙”现在变为“世界”,这里有承接历史的需要,也有可能的开拓未来的需要;“利”相中的心拓展为获,使既兼有“得”也兼有能力之所成,故现在以“获”来取代原来的“得”
2原来的“利”与“智”是一种交叉关系,而现在的关系是一个“智”对“利”的从属关系,即“智”是“利”体现上的一部分;
3在构图中,原来使用的是用笔所画的平面图片,现在使用的是word文档功能来制作的几何图形,使以颜色不同能更清晰了,并使“六心”在图中能标注出来,使看起来其六心几乎在一条直线上;
4原来的构图是一个,而现在的是两个,即增加了以人之外或他的对象基础构建。
下面是构图与需所配的文字:
图一:以人为主体、以世界为依循的世界观基础定位
世界-真-1 人-仁-2 利-获-3 智-释-4 创造-发现-5 文明-美-6
图二:以基础而来的人之世界观
这是一个人从外物并包括自己上的认识层次与能力构图,对其的深入可以建立一个联及宏观与微观等方面的不断地认识向前推进,也是构建对世界认识的基础。
二对六相六心概念上的释义
(一)六相
1 世界:是指一个包括在空间与时间等中的本有。
2 人:是指在世界中的一个以何物来认识的角色定位及其主体,在这里是以我们人类自己为对象。
3 利:成为人体及能力的一切需要、体现与表达。就是以饮食、趋适、呼吸等人所基本存在需要,以及以人行为能力、生理能力等成为人后的基本能力体现,以及更高体现的对外表达——认识与行动能力的自我表达与认识交流。
4 智:由人感知并向外扩大的对己对外认识构建能力。
5 创造:是指以对己对外为对象,以感知并之上的构建能力为基础,以身体手段为可能,来服务和满足人类自己并及外物的活动所获与结果。
6 文明:是指人类自身并外在它物又能识上世界一体的融合式创造之美或人眼中的人类历史进步。
(二)六心
1真,是“世界”的核心要义,即“世界”到底是什么并以此为基础、为联结的。这不是人所能全部知道并完全掌握的,是人面对的一个最大、最神圣客体。
2仁,是“人”之核心要义,即“人”应该与他人、它物及整个世界应对的最中心方式。这里的“仁”
有对孔儒的仁扩展的涵义外延。
(一 )图一
1图一是能拓开图二的,这就是图一一旦把人类的各种认识与所能知现实摆在自己的面前的时候。
2图一最根本的意义在于,把人这个最高傲的动物摆进了对世界的从属中及对万物的相拥中,而使人有了对外的最当从属及遵从;对人类的认识高傲也定位了一个有限的所在:人及智,对其的人认识深入及真实将是人能量的体现所在,而接近和维护世界之真则是人所成的最该体现意义。
3认识的世界越大、越深、越妙就会越感到自己的渺小,一个世界之大之连、一个自己所限、一个人之当归要赋予人类更多积极意义,也会为改变利益与认识上的自大、自私提供更大的空间认识可能。
4图一的一个最重要支点,就是把认识的创造体系与发现基础都置于人人平等的平台,并联结在以事实更美益的新突破口面前,使人类得以籍以此多方面而共同推进当今及未来之文明。
5以“人”为基础的集合,在创造性的各种认识世界面前,可以构建一个以人人平等又融合下的社会新形态,也为过渡和超越世界先进理念提供新突破方式。
6以除“真”外的五心,可以建立五个以真为正向、以各自“心”为原点坐标体系。六心在一般情况下会成为一条直线,而其各自具体所成六相内容则有自己的正负数及大小值。
(二)图二
1此图构入对它物的六相六心,不仅有对动物、生物关系方面深入并拓展的意义,甚至还可以推进到我们现在事实所能认识程度上的向前推进,这就是说,万物也有各自的六相六心,只是在六相六心的各种层次及程度上有表现差异及不同。
2对世界更多方面的认识才能建立一个人类自己的世界体系,也就是说人所建立的认识不是从世界之真上建立起来的,而是从其中的具体物及空间、环境所成中建立起来的,也是对这种具体的深入中建立起来的,因此人对这些的认识会影响和改变着对世界的整体认识程度。
3图二,是人类认识及世界构架的基础。
四 此说定位
此六相六心,与其说是信仰,倒不如说成是信仰的基石、认识的手段的更恰当些。
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